法華義疏

二實：一、破執，二、釋疑。顯證法身久，破其近執

也。顯垂應久，釋彌勒〈涌出品〉疑也。今開方便

又釋二疑，就一一門各開二別。初門二者：一、

略開方便略釋疑；二、廣開方便廣釋疑。上明

證法身久、垂應久，彌勒舊疑已斷，今時眾更

起新疑，疑云：若證法身久垂應復久者，何故

昔說燃燈佛授記、賢劫成道？是故釋云：於是

中間我說燃燈佛蓋是方便之言，過去久成此

為實說。上來即是顯真實義，今釋眾疑謂開

方便門。而稱中間者，過去得佛為初，今靈山

之會為後，中間說於燃燈也。燃燈者，《智度論》

云「太子初生身光四邊似燈，故名燃燈，太子

後成佛時名燃燈佛」。餘經云「錠光佛者猶是

燃燈耳，有足者稱燈，無足者稱錠也」。又復言：

其入涅槃者，《瑞應經》云「菩薩承事錠光至千

泥洹」，即是言其入涅槃也。燃燈舉其初、涅槃

明其後，略說始終二事也。「諸善男子」下，第二、

明廣開方便廣釋疑。非但示燃燈一迹於過

去世有無量方便，故是廣釋疑也。上略釋疑

略開方便門，今廣釋疑廣開方便門。又上直

稱教化之言、未出化之儀則，故今辨之。又開

三別：一、感；二、應；三、得益。「若有眾生來至我所」

者，機發扣佛故名為至，即是感也。「我以佛眼」

下，第二、明應。應中明三輪益物：「我以佛眼觀

其信等諸根」謂他心輪也。「隨所應度」明神通

輪也。「自說名字不同」者，如《華嚴經．名號品》說，

「或名舍那，或名釋迦」等也。「年紀大小」者，住世

短長不同也。「亦復現言當入涅槃」者，上明神

通之始，今舉其終。如《涅槃經》云「我於閻浮提