法華義疏

離過。初又三別：二行半，明淨於內外，為說法

方便；次有兩行，正示說法之方；次有二偈，示

答難之能。弘法之人唯此三事，故具陳之也。

「除嬾惰意」者，第二、頌上離過。五偈二雙：初一

行，誡令勿懈怠；次一行半，勸使懃精進。都不

肯說為嬾惰，數數停息為懈怠。又不懃於事

為嬾惰，不堅於理為懈怠也。次一偈，誡說法

之人勿悕外財；次一偈半，勸內心念法。「我滅

度後」下，第三、明安樂果。就文為三：初一偈，牒

前行體；次兩偈，明離苦果；次兩偈，明得樂果

也。「又文殊」下，第三行。有人言：第三名離過

行，取決定息惡之心為行體。有人言：以意除

三毒為行體。今以離嫉妬為行體也。初長行，

次偈。長行為二：初明行體，後辨行果。行體為

二：初誡，次勸。誡中又二：初、誡令於人不應起

過；次、誡令於法不應起過也。嫉其資財為嫉，

妬其正報為妬，覆藏自性典情順時宜名之

為諂，為欺彼故現承事相稱誑也。「又亦不應

戲論諸法」下，第二、誡令於法離過。無記心中

往復言論名為戲論。《中論》云「戲論有二種：一

者、愛論；二者、見論」，今離此二也。「有所諍競」者，

誡令不應偏有所執，〈求那跋摩遺文偈〉云「諸

論各異端，修行理無二，偏執有是非，達者無

違諍」也。「當於一切眾生」下，第二、勸令集善也。

「不多不少」者，多說則起輕厭，少說則文理未

足生彼迷心也。「文殊」下，第二、明行果。初明離

惡果；「得好同學」下，次明得善果也。偈文為二：

五行，頌行體；一行，頌行果。五行之中，初二行

頌上誡令離惡，三行頌上勸令集善。「又文殊」