法華義疏

夢見修菩薩道；次五行，夢見成佛。前夢得

因中益以四言偈頌之；後夢成佛得果事大，

以五言偈頌之。此五夢從淺至深以為次第。

初明行淺故但見佛說法，次解漸深見為他

說法，次見得記，次見修行，次成佛果。《智度論》

有五夢：一、熱氣多故夢；二、冷氣多故；三、風氣

多故；四、見聞多故；五、天神與夢。今是第五。《僧

祇律》明五夢：一、實夢；二、不實夢；三、不明了夢；

四、夢中夢；五、前想後夢。今是實夢也。最後一

偈，第三、總結，如文也。

15從地涌出品從地涌出品第十五

所以此品來者，從〈見塔〉至〈安樂行〉四品證前

開後，此下三品正明開於後，謂辨身權身實。

此品與〈見塔品〉同〈從地涌出〉俱顯如來法身，

但〈見塔品〉以能化顯能化，〈涌出品〉以所化顯

能化。能化顯能化者，明多寶實不滅方便示

滅，以顯釋迦法身無生滅、應身有生滅，普集

分身明淨土佛是應非真，以顯釋迦是迹而

非本，故名能化以顯能化。今舉所化顯能化

者，涌出菩薩既多，即顯釋迦成佛來久，故名

所化顯能化也。問：何故顯成佛久耶？答：真應

二身要具二義：一者、法身無生滅，應身有生

滅；二者、法身唯一，應身即多。上品已顯此二

義，但未知釋迦為近證、法身為當久證，猶未

明此一義，故舉涌出眾多顯釋迦證法身已

久，具此三門義乃圓足。二者、世間眾生凡有

二種：一、身；二、命。身則生滅，命有始終。凡夫既

爾，二乘亦爾。至人超四句之外、出百非之表，

但無名相中為眾生故假名相說，亦辨身之與