法華義疏

佛對彌勒分別得悟之人功德淺深有十二

位，從品初立名。二者、此品末有大段流通，廣

分別持經人所得功德，從後段受稱。合而言

之俱從二處立名，故以目品。然功德之名有

通有別，所言別者對智慧以辨功德，如五度

有行為功德，波若照空為智慧，自有深悟為

智慧，淺達為功德。如《涅槃．師子吼品》說地前

為功德，登地為智慧。所言通者，修功所得悉

名為功德。若爾，功德、智慧並是修功所得，悉

名功德。今此品稱功德者，即是通名功德也。

就文為二：初、明得益；次、辨感瑞。得益為二：第

一、經家總敘得益；「於時世尊」下，別敘得益。所

以別明得益者，此諸功德非佛無分別，即大

眾不知，故須分別。就文為二：第一、明登地以

上大乘聖得益；第二、明地前發菩提心益。《法

華論》云「發菩提心益是十信位，得益雖多斯

二攝盡，就聖得益中有十一位」。有人言：初、六

位，即是斷界內分段生死六地菩薩。第二、五

位，七地以上同斷界外反易生死，界內去佛

遠未論生數，界外去佛近故論生數。今明此

事難知，但依文為二：初六位明增道益，次五

位辨損生益。雖有增道、損生不同，並是從劣

至勝以為次第也。第一、得無生法忍益。以聞

佛壽量初證無生，無生是聖位根本，故前明

之。依《法華論》以初地為無生法忍也。第二、

得聞持益。此是得無生法忍，更聞勝法持而

不失，無生即是方便實慧、聞持謂實方便慧，

實方便慧既是巧用即勝於無生，故在第二。

第三、得樂說無礙辨才。聞持是自解，樂說謂