法華義疏

云「謂為地前身」。釋者云：地前菩薩所見佛身，

乃從三昧法門中現，名之為應；非六趣攝，所

以非化。三者、亦應亦化，經云「住有餘涅槃身」，

釋者云：聲聞所見佛身，彼見如來相好形、修

之成佛，故名為應；見佛在人中受生同人類，

故名為化。四、非應非化謂法身，四句之中前

三並應、後一為真，亦是開應合真也。真應俱

開者，真中分二，法之與報。應中分二，應之與

化。依《華嚴經》明十佛：一、無著佛，安住世間成

正覺故。二、願佛，依願出生故。三、業報佛，信成

就故，諸行皆成但略說一信也。四、住持佛，隨

順世間不斷絕故。五、涅槃佛，取滅度故。六、

法界佛，於一切處無不現故。七、心佛，善安

住故。八、三昧佛，成就無量功德無所著故。九、

性佛，善決定故。十、如意佛，以普覆故也。三佛

說不說義，隨緣所見適時用之，義可知也。廣

明身權身實有一品半經，開為五門：一、勸信

門；二、正說門；三、得益門；四、稱歎門；五、格量

門。深法難受前須勸信，勸信既竟次為廣說

法，說法應機時眾得道，疑除領解是故稱歎，

信解者福德智慧無邊所以格量。初門又三：

一、正勸信；二、大眾受旨；三者、誡聽。勸信解者，

勸始行者令信，深悟者令解。又令始信而終

解。又今說法身唯佛證解，除佛已還皆是信

解也。「如來誠諦之語」者，出所信解也。佛心實

為誠，所明壽量事實為諦。自有心實而事不

實四句，今是第三句二俱實也。所以三勸令

信者，《智度論》第百卷云「為尊重法故慇懃至

三」。又受法者有三根，是故三說。又諸佛常法