法華義疏

命。上品明本一迹多、真常應無常，謂辨法身；

今品以去明佛壽命，身則不生滅、隨緣生滅，

壽則無始無終、方便始終，辨此二門則果德

究竟。故肇師《涅槃論》云「六趣無以攝其生，力

負無以化其體」，此明身無生滅也。「隨之不見

其蹤，迎之罔眺其首」，謂壽無始終也。斥凡夫

身、命既爾，破二乘執義亦然。又有此品來者，

上品明多寶分身，各有三義故來，如前所說。

今千世界塵數菩薩從地涌出，為欲流通此

經。何以知然？〈塔品〉明佛命持經，今下方菩薩

應命而出欲弘經，故彌勒偈明涌出菩薩，云

「為供養於佛及護持是經」，乃至〈神力品〉初涌

出菩薩發誓弘經，即其證也。又有此品來者，

將說壽量，恐物不信受，故前明大眾雲集，證

後說不虛。又時會見多菩薩從地涌出，生希

有心增長福慧，故有此品來也。又有此品來

者，顯《法華經》有十不思議，即是十種妙義。上

已明化主、國土不思議竟，今次明徒眾不思議

也。所言涌出品者凡有三義：一者、從事立名，

千世界塵數菩薩從地涌出故目品。二者、以

昔教為地，謂昔說王宮實生、雙林實滅，則以

始終教地覆佛無始終。今廢始終之教，顯佛

壽無始終，如烈地涌出。三者、如來遠壽，昔為

眾生煩惱心地之所覆，故不得說。今煩惱心

地將傾，得說如來遠壽，因名表義，故以目品

也。問：有人言：初開三顯一以明因，此事已竟；

今明開近顯遠以辨果，是事云何？答：上已論

之今當略說，開三顯一者，開二種三、顯二種

一也。開二種三者，明昔三因三果皆是方便