法華義疏

舉譬問彌勒；三、彌勒奉答；四、佛合譬正明壽

遠。初法說中明成佛久者，問：為破近顯遠？為

開近明遠？答：凡有五義：一、開近顯遠。昔不明

近是方便故方便門閉，今明近是方便則方

便門開，既明近是方便則顯遠是真實。二、廢

近立遠。昔立近廢遠，今對昔故立遠廢近。三、

覆近開遠。如來近遠二種教門，猶如二鳥不

相捨離，但為緣故今昔四句開覆：一者、今昔

俱覆，昔覆遠、今則覆近。二、今昔俱開，昔開近、

今開遠。三、昔覆今開，昔覆遠、今開遠。四、今覆

昔開，今覆近、昔開近也。四者、指近為遠，此明

近遠無二。如經云「吾今此身即是法身」。肇師

云：「近捨丈六而遠求法身乎」。五者、破近明遠，

前之四種則是約教，後之一門就彼迷情。若

望迷情即是破近顯遠，若望佛教即是顯遠

開近。故《法華論》云「出釋氏宮、伽耶成道，此明

化佛，從此文去次明報佛」也。「譬如」下，第二、明

譬說。所以借譬者，佛常理甚深非譬不顯，故

假喻曉之。「彌勒菩薩等俱白佛」下，第三、彌勒

奉酬。文有三別：謂標、釋、結。初標無量。次三句

顯無量：初、明凡夫不知；「一切聲聞」下，明二乘

不知；「我等」下，明菩薩不知。「世尊」下，第三、結。世

界無邊，明唯佛能知也。「爾時佛告」下，第四、合

譬，正顯成佛已久。長安舊羅什經本無「一塵

一劫」，梁世有僧造《法華經》，感於神夢令安此

說。夫論劫者所謂時也。明過去時長，故將塵

數劫。言阿僧祇劫者，顯不可數義也。成佛之

始尚不可知，一證湛然，寧有終滅？將欲明過

去顯當，故明過去不可數。問：後文云「過去本