法華義疏

若言此經是覆相常者，既是覆相便非了義，

云何得了義益耶？若言此經明佛決定常者

即是常見，云何令人得無生忍耶？今明此品

說佛法身絕四句、超百非，故前云「無有生死

若退若出」乃至「非實非虛非如非異」，即知非

常非無常、不長不短，而長短適緣、常無常善

巧，時眾聞此故得無生及發菩提心也。問：佛

壽無量而眾生壽自然有量，此乃眾生、佛二

見，諸有二者無道無果，云何得益？答：若作二

見即不得益。今既悟佛壽無始無終不生不

滅、絕四句超百非，即了己身亦爾，此即悟眾

生、佛不二，是故得益。問：此經但明佛壽無生

滅始終，何處辨眾生壽亦無生滅始終？答：作

此問者不讀《法華．壽量品》。〈壽量品〉云「如來如

實知見，三界無有生滅，乃至非實非虛」，故知

三界即是法身，亦令眾生作如此悟也。問：餘

經悟道者少，此教何故得益多耶？答：此經結

會始終開二權二實，即教無不周、理無不備，

所應得道者盡在此經，是故悟道者多。二者、

如來一化凡有三門：一、攝邪歸正門；二、攝異

歸同門；三、攝因歸果門。《法華》之前唯有一門；

此經初分謂攝異歸同門，後分之經攝因歸

果門，又此經結會始終則具足三門，三門攝

理教既周，聞之並皆悟道。三者、釋迦所化凡

有二子，一者失心，二者不失心子。不失心子

始從《華嚴》終竟《法華》聞教皆悟，餘失心者待

佛唱滅至說《涅槃》方得解了。今辨不失心子

所應悟者並皆得悟，是故入道者多。不失心

子凡有二種：一、直往菩薩；二、迴少入大。此二