法華義疏

「或十二十乃至百數」者，上根難得為十，中根

稍易得稱為二十，下根轉多故稱為百。此不

約三乘為三根，通就稟教始終有悟不悟，正

就菩薩悟入佛慧以分三根也。若就此品始

終意者，千世界塵數菩薩過去已悟道名為上

根，於現在世始從《華嚴》終竟《法華》得悟道者

名為中根，若因唱滅為說《涅槃》而得悟者名

為下根。若就現在辨於三根者，《法華》之前直

往菩薩已得悟者名為上根，至於《法華》迴小

入大名為中根。故〈涌出品〉云「初見我身聞我

所說法即便信受入於佛慧」，謂上根也。「除前

修習學小乘者」，今聞此經亦入佛慧，謂中根

也。自此已外猶未得道，聞於唱滅為說《涅槃》

方得悟者，謂下根也。三根多門，今略示其三

也。「以有事緣遠至餘國」下，第三、前佛去世譬。

但受微化不得久住故往他方，如《涅槃》云「所

應度者皆已度竟，餘未度者為作得度因緣」

也。有事緣者此土感盡餘土緣興，佛化餘緣

於彼緣為近，此土感息故稱為遠。又息此應

彼故稱遠也。「諸子於後」下，第四、眾生起惑譬。

「於後」者，佛去世後也。「飲他毒藥」者，昔習觀既

弱還起顛倒，以正觀為自、顛倒為他，故《涅槃》

云「自境界者四念處也，他境界者謂五欲也」。

心起顛倒目之為飲，能害慧命稱為毒藥。「藥

發悶亂宛轉于地」者，起惑因熟名為藥發。惑

有二力：一、迷境障智，故言心悶亂；又將死為

悶亂。二、感生死流浪六道，如宛轉于地。順教

得涅槃如登高山，背化受生死苦故名為地。

又受心苦為悶亂，受身苦為宛轉于地也。「是