法華義疏

而未曾二，適時而動。「常好坐禪」下，第二、明所

應親近。問：攝心應在觀始，何故在終耶？答：由

遠離諸緣方得攝心耳，所以在後明之。又遠

離十緣謂菩薩戒，常好坐禪謂菩薩定，後明

觀空即智慧也。「復次」下，第二、明空親近處。就

文為二：初、作第一義觀；次、明世諦觀。初有十

七句。「觀一切法空」者，不見有也。「如實相」者，顯

空觀是真實也。「又觀一切法皆如皆是實相，

不顛倒」者，不取空相也。「不動」者，不生動念也。

「不退」者，一得不失也。「不轉」者，不為異緣所動

也。「如虛空」者，畢竟清淨，不如數論外道所計

虛空也。「無所有性」者，本性爾也。「一切語言道

斷」者，四句不能詮也。「不生不出不起」者，《智度

論》云「緣邊畢竟不可得故名不生，因邊不可

得名不出，果邊不可得故名不起」。又解，不從

外來故名不生，不從內出故名不出，不從內

外合有故名不起。「無名無相」者，外無名故無

名，內無相故無相。又離十相故名無相。「實無

所有」者，實錄無所有。又實錄無所無，乃至實

錄無顛倒五句也。「無量無邊無障無礙」者，六

情不能量故名無量。又不墮三世名為無量。

又言，無空有之量故稱無量，邊不可得故言

無邊。又無斷常諸邊故名無邊。即有是空、即

空是有，空有不二故云無礙。法性自爾，累不

能障，故云無障。「但以因緣有」者，第二、明因緣

世諦觀。前明真諦、後明世諦者，示實相為本、

諸法為末。又上明常好坐禪修攝其心，則從

有入空；今從空出有。《瓔珞經》云「從有入空名

第一義觀，從空出有名平等觀，因是二觀為