法華義疏

下，第四、慈悲行。前長行，次偈。長行為二：初明

行體，次辨行果。行體為二：前明於學大乘人

中起慈心，令其速悟得佛樂；次明於學小乘

人起大悲心，欲拔其執小之迷令速離苦也。

「應作是念」下，出可悲事，「不聞不知不覺」者，執

小為究竟，初不曾聞小是方便，非但不聞，意

亦不知小是權說，非但不知亦都不覺。又言，

不聞謂無大乘聞慧，不知明無思慧，不覺明

無修慧。「不問不信不解」者，非但執小不聞於

大，住增上慢亦不訪問學大乘人求其權實，

學大乘人設為人說亦不信受，非但不受，小

執既深在根又鈍，故不能解悟也。「文殊」下，次

明行果。亦開為二：初明離惡果；「常為比丘」下，

次明得善果。對上慈悲兩行，故有得離二果。

得果之中，前明人愛；「虛空諸天」下，次明天護。

問：天上自有經卷，何故來人間聽法耶？答：《智

度論》云「佛不說天上有經卷，設令有者，忉利、

兜率二處有之」。諸天來者，人有三事勝天：一、

能斷欲；二、強識；三、精進。天有二事劣人：一、欲

天著五欲，二、色無色天著禪味，故不及人，所

以來人間聽法。又菩薩天欲弘法利人，故來

人間聽法。又欲逐諸惡鬼及增益法師身心

二力，是故來也。「所以者何」下，第二大段，次明

歎教。所以歎教者凡有三義：一者、四行由經

而成故須歎經。二者、上明弘經之行，今歎所

弘之經，但如來在世善識物機默說有時，弘

經之人亦須知時而動，不得聞經福重遇人

便說。三者、近為釋成上人愛天護文生，此經

既為三世佛所守護愛念，人天護念何足稱