法華義疏

佛說教有二種意：一謂未度苦海眾生令度，

二謂未脫集諦眾生令脫也。「或說己身或說

他身」者，前句總明說法益物，今別開二種方

便，即是二輪。自說釋迦之身名說己身，說阿

彌陀佛身名說他身。「或示己身或示他身」者，

上是說法輪，今是神通輪，如現分身佛等名

示己身，示阿閦佛等名示他身。「或示己事或

示他事」者，三反淨土名示己事，示香積土名

示他事。身既有自他，說土亦應然，但例上可

知。「諸所言說皆實不虛」，第二句，正明不虛。又

開二別：初、標不虛；「所以者何」下，第二、釋不虛。

凡有二意：一、明證理實故所說不虛，二、明深

見機故所說不虛。證理實謂得法身，見機實

謂起應化身，是故現通、說法皆是實也。「如來

如實知見三界之相」者，總標知見相也。《法華

論》云「三界相者謂眾生界即涅槃界，不離眾

生界有如來藏故也」。「無有生死若退若出」者，

釋上如實知見於三界也。三界本是生死都

域故上明三界，今次辨無有生死若退若出

者，此死生彼謂生死也。此句正序具縛凡夫

之人也。背大乘退入三界為退，〈譬喻品〉云「汝

諸子等先因遊戲來入此宅」也。三乘諸子競

共馳走爭出火宅為出也。此句序三乘眾生

於三界中出入，故云退出也。今實相法身中

悉無如此事也，故無有從上墮下為退，無有

自下昇上為出。故《法華論》云「無有生死若退

若出者，謂常恒清涼不反義也」。「亦無在世及

滅度者」，上三句明不見眾生生死，此二句明

不見諸佛起滅。不見王宮初生乃至八十年