法華義疏

說法也。「又文殊」下，第三、結初安樂行。「又文殊」

下，次明第二安樂行。有人言：第二行以說法

為體，即名說法安樂行。然說法是音聲性，法

入所攝；今不論此，正取動口言說之心，是第

二行體。有人言：第二行口無四過為體；今明

以無憍慢為體，良由內懷憍慢自舉陵他，是

故說人好惡長短等，欲弘大道宜應離之。又

憍慢是癡使，菩薩不應起也。又眾生皆有一

乘，同有佛性，並當作佛，不應慢之。如《戒經》

云「我是已成佛，汝是當成佛」，亦如常不輕菩

薩不輕一切，作此不輕即是弘一乘也。就文

為三：一、勸住安樂行；二、明行體；三、辨行果。「若

口宣說」下，明行體也。行體為二：初長行，次偈。

長行為二：前明離過為行體，次明集德為行

體。「不樂說人及經典過」者，若說人過，人聞起

嗔不受大道。又說人過必是輕慢之心，則自

生煩惱。不說經典過者，如來說法淺深隨機

終歸一道，不得執大呵小、執小呵大，如《百喻

經》說有二弟子互打師兩脚，即其事也。「亦不

輕慢諸餘法師」者，弘小乘者名為餘師，當起

愍惻不應輕之。又劣於己者名為餘師，當恕

之不逮，亦不應輕也。「於聲聞人亦不說其過

惡，亦不稱名讚歎其美」者，別稱名說過則生

其嗔心，若稱歎之則增其執見，但得用大通

呵於小耳。「善修如是」下，第二、明集德行體。「但

以大乘而為解說」者，設答小乘義者，方便誘

引終令入大，故〈藥草品〉云「恒為大乘而作因

緣」。偈頌上二章，即為二別，但轉勢說法。又逐

近頌之。前六行半，頌於集德；次有五行，頌於