法華義疏

眾生成三界，是故眾生有種種欲。如《涅槃》云

「是一味藥隨其流處有種種味」，即其證也。內

因難改名種種性，所樂不同稱種種欲，過去

業行各異名種種行，追知往緣不同名種種

憶想，此從重至輕而說之。若從輕至重者，眾

生憶想猶過去習行不同，習行不同由欲樂

各異，實以久習欲成性故也。「欲令眾生種善

根」者，上明知機，今辨應機授藥。廣而言之，應

八萬四千病、授八萬四千藥；略授四悉檀，應

以世界門得道為說世界，乃至應以第一義

門得道而說第一義悉檀。然一一悉檀中有

無量門，如世界悉檀有無量世界，如《華嚴》云

「十佛國土乃至無量淨穢不同」。各各為人悉

檀亦有無量，如《涅槃經》三十餘諍論也。對治

中亦有無量對治，謂有對治門，增治門，轉治

門，總治門。第一義悉檀亦有無量，如《淨名經》

三十餘菩薩說入不二法門也。「所作佛事未

曾暫廢」者，根性萬差、教門無數，總而論之為

令悟入佛道，故云所作佛事。從初得佛之始

至今靈山之終及未來際常化物不斷，故云

未曾暫廢。此文亦得明三佛俱是常義，初明

一證報身湛然無滅謂報身常，上辨無有生

死乃至非實非虛，十種不義謂法身常；今明

眾生不盡化益無廢謂化身常。「如是我成佛

以來至常住不滅」者，上辨過去無前中開為三

別：一者、標證佛已久，二者、釋疑顯成證佛已

久，此二門竟。今是第三、結成佛久義。既稱常

住不滅，即是顯了明常，不得復言覆相及以

無常釋此經也。「諸善男子我本行菩薩道」下，