法華義疏

此即不定，或淨或穢。問：菩薩亦有三身三土

不？答：隨分有之。《華嚴》云「普賢身相猶如虛空，

依於如如不依佛國」，如如即法身土，餘二可

知。問：餘眾見燒盡而淨土不毀，此為是一質

異見？為異質同處耶？答：依什師意及《法華論》

是異質同處。所言異質者，土淨穢兩質也。同

處者，淨質在穢處、穢質在淨處，麁妙既殊不

相障礙，故今文云「常在靈鷲山」，即知淨土在

穢處也。次明一質異見者，所言一質者，此有

多門，若望正道為論未曾淨穢，隨淨穢二緣

見淨穢二土，以對淨穢二見故言非淨非穢，

名為一質，故言一質二見。若就二緣自論一

質異見者，自有是一淨質薄福之人自見其

穢，自有是一穢質於福德之人自見其淨。總

論質、見各有四句。質四句者，自有一質異處，

異質一處，一質一處，異質異處。一質異處者，

一非淨穢質在淨穢異處也。異質一處者，淨

穢異質在非淨穢一處也。所以有此二句者，

諸法本性寂滅故名一質，此本性寂滅不離

淨穢故在淨穢二處，雖有淨穢二質常本性

寂滅，故是二質一處。一質二處者，即是不動

真際建立諸法，二質一處謂不壞假名而說

實相。一質一處者，直就實相而論實相。異質

異處者，土有淨穢在彼此不同也。見四句者，

一質一見，一中道質菩薩之人因中道得正觀

故見中道土。異質異見者，淨穢異質隨淨穢

二緣見。一質異見者，一非淨穢質於淨穢緣

見有淨穢。異質一見者，淨穢二質，智者了達

知其無二。次約用論四句：一質異處，如一淨