法華義疏

行菩薩道時所成壽命」，此則有始，何故言不

可數耶？答：有二義：一者、明無始始義，但始義

長遠故不可數；二者、欲顯法身無始終義，故

不可數也。然始無始有不二二義、二不二義。

不二二義者，初證法身是故有始，於三身中

是應身，亦名報身，是故有始。而所證法身此

則無始，故是不二二義。二不二義者，所證法

身既無始終，言窮慮息，能證亦無始終，以能

證證於所證，所證既無始終，能證亦無始終

也。「自從是來」下，上辨證法身已久，今明垂應

久義，以證法身久謂自德滿，垂應久謂化他

德圓也。「常在此娑婆世界說法教化」者，常在

娑婆則應化兩身也，說法教化者二身所說

教也。明釋迦久證法身，從證法身已來宜以

應身得悟則示之以應身，宜以化身得悟則

示之以化身，雖示二身實無所應，雖說一切

教實無所說，正釋彌勒疑也。以垂應既久常

在娑婆說法教化，故有千世界塵數菩薩，即

是父老子少，非父少子老義也。即是釋上〈涌

出品〉云「我於娑婆世界初成正覺方教化之」，

彌勒聞佛上說，謂是今娑婆，是故生疑；今答

之，乃明過去娑婆，故釋疑也。「亦於無量百千

萬億導利眾生」者，又上釋其時長，今明其化

廣也。「諸善男子」下，第二、開方便門，上顯二種

真實：一、明證法身久，辨法身真實；二、明垂應

久，明應身真實。今亦開二種方便：一、開因方

便；二、開果方便。因方便者，過去值燃燈授記，

此是因方便也；果方便者，示現出家始得成

佛也。顯二實、開兩權，一切權實義盡也。前顯