法華義疏

既其異昔，即知遠壽亦復不同，具如上釋也。

今言開權顯實者，開短為權、顯長為實也。然

如來之壽實無長短，所以然者，既稱法身則

以正法為身，正法豈是短之與長常、無常乃

至五句可取耶？但隨所宜故有長短方便。昔

非短說短，今非長說長。非短說短欲令識短

是長短，非長說長欲令悟長是短長，若聞

短不識長則不成於短，聞長不識短則亦不

成長，如此障礙行心，失佛方便意也。又所

以昔說短今明長者，欲令眾生因此長短悟不

長不短正法耳。以悟不長不短，故有長短方

便用。若言昔短既非、今長亦非，今長既是、昔

短亦是，但非長非短，今因機緣宜歎為長，明

今長為是、昔短則非。如《涅槃經》云「不可言佛

定是有為、定是無為」。若正見者應說如來定

是無為。何以故？能生眾生諸善根故也。此品

望〈涌出品〉六雙辨之，一者、上為序說；今是正

說。二者、上以所化菩薩開能化佛壽；今能化

自開能化也。三者、上以神通門開能化，如千

世界微塵數菩薩從地涌出，顯釋迦成佛已久

謂神通門也；此品對彌勒釋佛壽量，謂說法

輪開壽量也。此二則是衣裓、机案二物出子

也。四者、上密開成佛久；今顯開於壽量。以執

近情難傾、遠壽難信，示悟物以漸，故前密後

顯。五者、上品略說動執生疑；今廣說破執除

疑。六者、上明所化不思議；今明能化不思議，

故《法華論》有十種無上。第七、示現教化眾生

無上，故地中涌出無量菩薩。八者、示現成大

菩提無上，故有〈壽量品〉，即其證也。第二、得失