法華義疏

方便顯多數，過上數量不可數知，故以眾事

推之則知，顯了明佛常矣」。問：未來無後，何故

稱為倍耶？答：過去有二種：一者無始，二者有

始。約凡夫二乘及菩薩不見其初故言無始，

而非無初證法身，是故有始。今言無後者，非

但凡夫二乘及菩薩不知其後，又一證法身

則畢竟無滅，具此二義故稱倍也。「然今非實

滅度」下，第二、釋疑。上既舉本願未滿及復倍

上數明未來無滅，時眾疑云：若爾，〈見塔品〉中

何故唱云「如來不久當入涅槃」，及答魔王自

期三月當取涅槃？為釋此疑，故有今文來也。

二者、上明現世有三時益物，今即第三時也。

又分三別：初、開不滅示滅章門；次、釋；三、結。初

標二門者，「然今非實滅度」，標實不滅也。「而便

唱言」下，標方便示滅也。「所以者何」下，第二，釋

章門。釋中，前明不示滅則有損無益，次明示

滅則無損有益。「薄德之人不種善根」者，過去

不久種見佛因也。「貧窮下賤」者，以不種善根

故貧窮下賤也。「貪著五欲」者，前明無善，此明

有惡。惡義雖多不出愛見，貪惜五欲謂起愛

也。「入於憶想妄見網中」，明起見也。「若見如來

常在不滅」者，上敘眾生心行，今明佛不得不

滅。「便起憍恣而懷厭怠」者，若不唱滅便有損

也。聞佛常存心不尊重為憍，恣情五欲為恣，

復有眾生常見佛故厭患於佛故稱厭也，不

懃修道稱為怠也。「不能生於難遭之想恭敬

之心」者，前辨有損，今明無益也。「是故如來」下，

第二、明唱滅無損有益。就文為二：初明唱滅，

次辨眾生得益。前有三句，初、標難值章門。「所