大方廣佛華嚴經疏

下意加中二：先正明加相、二「何以」下釋偏

加所以。前中十句，初總、餘別。然此十句大同

《地經》，唯五六前却，餘如彼次。後別中，一不著

辯才，說法不斷，無留礙故。二堪辯才，以善

淨堪智有四種，謂緣、法、作、成，故云分別句義。

三任放辯才，說不待次言，辭不斷，處處隨意

有忘名義，故云無礙法光，忘不隨意，則有

礙故。四即第五不雜辯才。三種同智常現在

前者，慧身平等知三相故，故彼云與遍至

一切處智。五即第四能說辯才，有淨音故。六

教出辯才，靜鑒雙流故。七不畏辯才，智不

可壞，何有畏哉？或六七前却，思之。八即無

量辯才，謂一切法智，隨順宣說修多羅等六

種正見故。九即同化辯才，得一切佛無畏身

等。三種教化隨所度者，顯示殊勝三業神變

化故。次釋偏加。「及爾時」下身加，并第三金

剛幢下起分，並如前後說。第四「告諸菩薩」下

本分中分二：先總顯體相；後「佛子菩薩摩訶

薩迴向有幾」下別示名相。今初，若直就經

文應分為三：初句總標願體難思。希求名

願，即具攝普賢無盡願海深廣難思。二「充滿」

下顯難思相，謂體充法界故難思議，用普

救護故稱為大。又約體深不思議，約用廣

不思議。又深廣無礙名不思議。又體相用三

並充法界，隨所遍處無不救護，實難思議。

三「所謂」下釋成難思，以行同佛故。然總論

品內，一一難思。別示其相，略申十種：一體

深、二用廣、如上已辨；三攝德無盡、四出生

眾行、五餘不能壞，此三充滿法界中攝；六