大方廣佛華嚴經疏

本是煩惱道。「染著」已下明其業道，為有造

行故名染著。隨業入苦，如彼鳥獸因食愛

故入於籠檻。作魔業行，明有惡業。福智都

盡，明無善業。次常懷疑惑，無生道見滅之

因，故不見安隱圓寂，不知出離道諦，在於生

死苦諦。二興悲救中，起大悲心者，令脫苦

集故。大饒益心者，令得清淨滅道故。故用

善根迴向。大迴向經者，賢首云：「如圓教所

說，普賢迴向故。」然藏內有《大迴向經》，此教最

初，不應指彼。若結集從簡，於理可然。第二

別明代苦迴向之心中有五復念，前三明

代苦之心、後二明迴向之心。今初，即分為

三：初明一向普救，無自為心；次眾苦備受，

無懈怠心；三決志保護，無虛妄心。初文可

知。二中復二：先正明、後徵釋。今初。言大壑

者，如尾閭壑，飲縮眾生無暫已故。後徵釋

中，先徵意云：何以獨為眾生備受眾苦，復

勤修耶？釋云：一身之苦令多解脫，故願自受。

顯悲之深。問：眾生之苦，自業所招、自心所

變，云何菩薩而能代耶？答：通論代苦，有其

七義：一以苦自要，增悲念故。《瑜伽》四十九

「問云：菩薩從勝解行地隨入淨勝意樂地

時，云何超過諸惡趣」等。此問菩薩云何自

離惡趣，下答文廣，意云：謂菩薩於世間清

淨靜慮已善積資糧，於多苦有情修習哀

愍，無餘思惟。由此修習故，得哀愍意樂及

悲意樂，為利惡趣有情誓處惡趣如己舍

宅，設住惡趣能證菩提亦能忍受，為除物

苦願身代受，令彼惡業永不現行，一切善