大方廣佛華嚴經疏

餘約四位十三住等，並如〈十住品〉明。上來

多是大乘初門，接引二乘，擬議彼立四善根

故。有說三賢總為趣聖方便，不分資糧加

行遠近。此據終說。有言：一切行位都不可

說。此約頓顯真性而說。若依當部，一位之

中頓攝諸位不礙前後，而位滿處即是因

圓。約圓教說，然與前教相參，應成四句：一

唯約相，如前諸教；二唯約自體，如前頓說；

三以體從相、四以性融相，此二即當今文。

謂以性隨相，性不差而位歷然；以性融相，

相不壞而常相即故。下一一位中具一切位，

非但融因亦常融果，融果之因方是真因。

第五行法差別者，行隨位別，亦有圓融及寄

法差別。若對前教亦成四句，準位應知。

有以十向配於十度，隨勝受名，雖位位

所迴皆具諸度，以名收之亦有理在。四結

數引證，可知。第五「佛子云何」下說分。說十迴

向即為十段，一一段中皆先長行、後明偈

頌。長行中各二：初位行、後位果。有不具者，

至文當知。位行中各三：初牒名徵起、二依

徵廣釋、三依釋結名。文處可見。今初迴向

文缺位果。於位行中先牒名者，具如本分。

又《本業》云「常以無相心中，常行六道而入

果報，不受而受諸受，迴易轉化，故名救護」

等。二廣釋中二：先明所迴善根、後「修善根時」

下正明迴向。今初。古人名此以為行體。若

順前名，救護眾生是悲，離眾生相為智，則

以悲智為其行體。以是初行故，將總體以

為別體。若以為欲迴向故修諸善根，即彼