大方廣佛華嚴經疏

性故即法性，故無所著。後三離過：一不著

虛名、二不著報處、三敬養等名虛妄法。二

離能取想中，初句對所說能、後句別無三

倒。謂於前諸事，起心分別常無常等，名為

心倒。於常等境取分齊相，名為想倒。於相

執實，名為見倒。翻背正信，立以倒名。翻上

名為不起三倒，故《大品》十七「彌勒語須菩

提言：『新發意菩薩隨喜諸佛及佛弟子善

根已，迴向菩提，云何不墮想心見倒？』須菩

提言：『於彼善根心不生想，用此心迴向

菩提，於此迴向心亦不生心想。如是迴向

則非想倒、心倒、見倒。若取相迴向，為想心見

倒。』」〈光明覺品〉云「若於一切智，發生迴向心，

見心無有生，當獲大名稱。」此亦無三倒

也。若依《大般若》第二會〈隨喜迴向品〉意，則上

諸事皆盡滅離變，此中何者是諸事耶？若菩

薩知此一切，乃至菩提皆無所有，而復能

行隨喜迴向，則非想心見倒，以無所得為

方便故。然小乘或說想心見三次第而起，或

說一時義分前後，心想非倒，由見亂故立

以倒名。雖諸說一同，皆六識建立。若大乘

中亦有多說。一云：依七識心義分，三倒謂

七識妄心，性是乖理顛倒之法，名為心倒。

依是心故便有一切妄境界生，如依夢心

有夢境起，即於彼境妄取其相，說為想倒。

於所取法執實分明，說為見倒。依此三倒，

於為無為境起常無常等八種顛倒。諸宗異

說，恐厭繁文。三離能詮名。四有四句顯如

如者，前明妄空一切皆空，此彰實有一切