大方廣佛華嚴經疏

妙有。又即前之空是此之實，二義不二為真

法印，是即妄取迴向菩薩不有，真實迴向菩

薩不無。文有四句：初總顯實性、次別約眾

生、三印諸事善、四心絕貪求。第二雙結者，

一句結所迴善根。善根可以獨修，但云種

植。一句結迴向行。迴向必有能所，故觀無

二。如此則德本不生、惑本不滅。又惑累寂然

不生、真德湛然不滅。第二會前迴向菩提

入實際者，又前明隨相、次辨離相，欲顯此

二同時，故雙非即離。文中三：初結前生後、二

「非即」下法喻釋成、三「離我」下結成迴向。今

初。由前離相所行清淨，故順出世無上菩

提。而言二者，善根迴向世與出世，若有若

無、若即若離皆名為二，今並無之。二釋成

中，先法、後喻。法中二對：初以所迴善根對

能迴行願，辨非即離，明因中無二。初句業

非迴向，能所別故。次句不離，離業無可迴

故。亦同《淨名》布施迴向一切智為二，布施

性即是迴向一切智性。故不離斯為不二，

非即故無不二也。後對因果相望，初句果不

即因、後句離因無果，文影略耳，理應因

果各有非即離義。後喻中，乘光發影及水

月之影皆緣生無性，非即非離，故云清淨。初

二句以因對報，報通十地故；後二句以報

對果。三結成迴向者，能迴之我、所迴我所，

若隨若離並稱動亂。今照而常寂故，離斯分

別而不壞相，故名方便。第二總結成益者，

由隨離不二，故成無礙離過之益。及第三

結名，文並可知。第二「爾時」下重頌，分二：先