大方廣佛華嚴經疏

業常得現行。由此悲願力故，一切惡趣諸

煩惱品所有麁重，於自所依皆得除遣，得

入初地。釋曰：約此但有悲願意樂，身不

能代，由悲決定自獲勝益。二約菩薩本為

利生求法苦行已名為代，後能為物為增

上緣亦名代受。三約菩薩留惑同事受有

苦身，為生說法令不造苦因，因亡果喪亦

名代受。四設有眾生欲造無間等業，菩薩

化止不從遂斷其命，菩薩自受惡趣苦報，

令彼得免無間大苦，名為代受。此依梁《攝

論》第十一說，《涅槃》仙預國王亦同此義，非

唯意樂而已。五由菩薩初修正願為生受

苦，至究竟位願成自在，常在惡趣救代

眾生，如地藏菩薩及現莊嚴王等，乃至饑世

身為大魚，皆其類也。或以光明照觸、或

神力冥加，其事非一。六由菩薩此願契同真

如，彼眾生苦即同如性，以同如之願還潛

至即真之苦，依此融通亦名代也。七由普

賢以法界為身，一切眾生皆是法界，即眾

生受苦常是菩薩，故名為代。上來七義，初但

意樂，次二但約為增上緣，四五二義實能身

代，六七二義理觀融通。問：若依四五二義

應能普代，何故猶有眾生受苦？答：此有三

義。一有緣無緣故，與菩薩有緣則可代也；

二業有定不定故，不定者可代；三若受苦

有益，菩薩令受，方能究竟得離苦故。如父

母教子、付嚴師令治，如是密益非凡小所

知。第三決志保護中二：先正明、後徵釋。徵意

云：云何不捨？何名不虛？釋有二意：一異小