大方廣佛華嚴經疏

五天眼，寄同世間故但得五。外色內身皆

神之境，轉變多種偏受神名。亦名神足，依

欲勤心觀之所成故。亦名如意，隨意成故。

餘名易了。若語其體，通是慧數，別則前四

是智、後一是見。見亦是智，照了分明順眼義

故，偏立見名。餘處天眼居神境。次者顯自

修者，先成自根勝用、次知他心、後知往業

故。今約利他三業，故天眼居末。初一身業，

到化機所。次二口業，天耳聞佛說法、聞眾

方言，以他心智隨種種言音皆盡知已，將

前所聞之法，隨其方言之異，復宜用何言

之異而授與之。後二意業。宿住，知其過去

是何界種。天眼，見其未來遠近成益，隨應

化之。餘如〈十通品〉辨。今初身通，文二：初總

明、後「能動」下別顯。總中云得者，總修總得。若

準《瑜伽》三十三，得四靜慮竟，各各別修皆

有假想，則別修別得。既寄位次第，別亦無

違；然通依四禪，多依第四。後別中得三種

自在：一世間自在，動大地故；二「以一身」下身

自在；三「石壁」下作業自在。第二天耳通。初總

標其體，謂天耳清淨。清淨有二義：一離欲

界法得靜慮，引生清淨大種所造故；二離

於障礙，審諦聞故。由此故云過於人耳。「悉

聞」下顯用，釋過人義，遠細皆知故。第三他

心通中三：初總知他心者，通於王所；次「所

謂」下別；後「菩薩如是」下結。別中，二十六心行

相各異，然除小等四心，餘皆障治間明、善

惡對顯。總攝為九：一以初六心明隨煩惱，

謂隨緣現起煩惱相應，故名為隨，非約小