大方廣佛華嚴經疏

已生之惡斷令不續；後二未生善令生，已

生令廣，亦名四正斷。後二是修而言斷者，

善是斷處。正修斷者，斷懈怠故。故《瑜伽》云

「一律儀斷、二者斷斷、三修習斷、四防護斷。」

然其善惡有通有別，別正取前念處觀中懈

怠五蓋等以為不善，其能對治為所生善。

約大乘說，勤觀法性，除實相之外皆名為

惡。就一一勤中，文皆有四。今初一未生不

善法，此舉所緣。二為不生故，明修觀意。三

欲生者，起希願心，是修習依止，即增上意樂

圓滿。四「勤精進」下正顯修習，即加行圓滿。勤

精進者，常自策勵發心。正斷者，謂策心持心。

餘三處文，例此可知。若二惡不生棄捨、二

善得生增廣，是正勤果。第三、四神足者，以

勤過散亂，智火微弱，故須定制，則所欲自

在。神即神通，足即是定。《瑜伽》云「如有足者

能往能還，騰躍勇健，能得能證世間勝法。世

殊勝法，說名為神。彼能到此，故名神足。」此

舉喻也。由出世法最勝自在，是最勝神。欲

等四定能證此，故名為神足。亦名如意足，

所欲如心故。神足所緣即種種變事，神足自

體即三摩地，欲勤心觀皆是助伴。欲謂猛利

樂欲；勤謂精進無間；心即是定，謂專心守境；

觀即是慧，由聞教法，內自揀擇。由欲增上

力，證心一境性，名為欲定。餘三亦然。勤

觀心性名為上定，皆從加行受名。此四加

行，即前正勤中欲生勤精進發心正斷等。以

發心中，持心能生心定，持太舉故；策心能

生觀定，策太沈故。是以隨一念處有四正