大方廣佛華嚴經疏

俗修。世俗修者，即觀不淨等，然不計實。勝

義修者，謂離相性。《大集》、《般若》等皆性相雙

觀，《智論》亦爾，乃至不念身受心法。《無行經》

云「觀身畢竟空，觀受內外空，觀心無所有，

觀法但有名。」此約如實。然有二意：一則法

性湛然常樂我淨，即遣無常等倒。二此入法

空俱遣八倒，《勝鬘》亦說四念能除八倒。既

除八倒則成八行，《涅槃》雙樹四雙八隻，四

枯四榮正表於此。《大品》明以一切種修四

念處。云何一切種修？應觀此身之色，法性

緣生故，一色一切色；緣生即空故，一切色

一色；法性中故，非一非一切、雙照一一切。

亦非色非不色、雙照色不色。身念既爾，餘

三亦然。云何枯榮表此念處？謂法性之色實

非是淨，凡夫計淨，是名顛倒；實非不淨，二

乘計不淨，是名顛倒。今觀色種即空，一切

即空，空中無淨，云何染著？則凡淨倒破，枯

念處成。色種不壞假名，則一切皆假，分別

名相不可盡極。假智常淨，云何滯空而取

灰斷？言色不淨，是名二乘不淨倒，破榮念

處成。是以八倒俱破、枯榮雙立，觀色本際

非空非假，則一切非空非假，非空故非不

淨倒、非假故非淨倒，既非二邊乃名中道。

佛會此理，故於中間而般涅槃。餘三類此。

是則對治法藥其數有四，法性觀智名之為

念，一諦三諦名之為處。一切即空，諸倒枯

榮無不空寂；一切即假，二邊雙樹無不成

立；一切即中無非法界。只一念心，廣遠若

此，故深觀念處即坐道場，更不須餘；機