大方廣佛華嚴經疏

總，餘皆是別。六相圓融，一乘之實知也。第四

宿住智通，初總標誰能念，即宿住之智；次「所

謂」下別顯；後「如是過去」下總結。別中，初念何

等事？謂一生乃至多劫中事，此顯念時分。

次「我曾」下云何念？即念相差別也。念彼因中

名字不同，姓謂父母家姓，如迦葉等種族，即

剎利等貴賤，餘可知。第五天眼通，論名生

死智通，約根約境異故。初總顯能見。誰能

見？天眼故。清淨者，審見故。過人者，遠見故。次

「見諸」下別顯所見。初見生死本有之果、隨業

之因。「若彼眾生」下云何見？別見因果不同，

如二地攝善戒中辨。「菩薩」下結。第三「此菩薩」

下總結自在。近結厭果，遠結前厭。於何自

在？即前禪等，禪謂四禪。三昧者，四無量慈等

三昧故。三摩鉢底者，論云五神通，此應譯

者之誤，合云三摩呬多，以此云等引，五通

即所引故。三摩鉢底，此云等至，非神通故。

云何自在？智能入出，則散動不能縛。即生

心時隨心用，現在前故。大悲方便不隨受

生，則定不能縛。若不隨禪生，當何所生？

不揀淨穢，但能滿菩提分處，即生其中。論

主從勝及自利說，謂諸佛菩薩共生一處，

是能滿處，以願力者非業繫生故。第二位

果。三果即為三別。初調柔果中三：初調柔

行體、二「此菩薩於四攝」下別地行相、三「佛子

是名」下結說地相。前中，有法、喻、合。法中三：

初練行緣、二「悉以」下明能練行、三「見縛」下明

所練淨。二中，先福行、次迴向行、後修智行。

言觀一切法不生不滅者，即法性觀。於清