大方廣佛華嚴經疏

宜不同，故說餘品。一科既爾深奧，餘六倣此

可知。下文之中但略釋相，說者有力一一

開示。今經但云觀身，不言淨不淨等，從通

相說，顯包含故。文中二：初別觀身念、後「如

是」下類顯餘三。今初觀身，自有內等三觀，

此三《智論》、《瑜伽》廣顯其相，今略舉一兩。《瑜

伽》云「內自有情色為內身，外非情色為外

身，他有情數為內外身。初即自身，我愛愛故。

次即資具等，我所愛故。後即眷屬妻子，彼我

我愛我所愛故。」《智論》二十八亦廣明此。五十

三又云「自身名內，他身名外。」而不明內外，

取下釋意，但合前二故云內外。所以有此

三者，破三種邪行故。有人著內情多，捨

妻財以全身。有著外情多，貪財喪軀為

妻捨命。有二俱著。破此三邪成三正行，此

約三人對治各別。若約一人起觀始終，謂

先觀自身求淨等不可得，或當外有；次便

觀外復不可得，便生疑云：「我觀內時於外

或錯，觀外之時於內或錯。」次內外俱觀，亦不

可得。初二是別，後一是總。以斯二釋，明知

但合前二為內外身。今初觀內身，初標別

所緣、次循身觀者總顯修相。《智論》云「尋隨觀

察知其不淨」等。然循有二義：一尋義，五種

不淨遍尋求故。二隨義，謂雖冥目，了見身

之影像，隨順本質相似性故。前標內身即

是本質，今云循身即是影像，此《雜集》意。次

勤勇念知，顯修之儀。以貪等世事無始惡習

離之甚難，過於世間慈父離於孝子，故須

精進方能除遣。勤即欲勤策勵，勇謂勇猛不