大方廣佛華嚴經疏

淨法中不見增故，不生煩惱；妄想中不見

減故，不滅因緣而有。此有二義：一者成

上由淨法從緣生，故無可增；妄法從緣滅，

故無可減。二約不壞相故，雖體不生滅

不礙生滅，依對治因緣離煩惱妄想故滅，

轉勝清淨般若現前故生。以一切法不生般

若生，故知一切法不滅妄想滅故。以此該

後，則見縛等滅，是不滅之滅也。又以此三

地世間滿故，於禪定中為此實觀，生起後

地無生行慧，亦即善巧決定觀察智也。三所

練淨中，先明斷惑、後揀細異麁。前中，五縛

即五住煩惱，若合色有即是四縛，縛眾生

故。亦名四流。見縛先滅者，初地見道已斷

分別惑故。一切欲等者，論云「一切修道中

三縛及彼因，同無明習氣，皆悉微薄。」謂煩惱

障三縛現行及種，故云彼因。與當地所知

障種同滅，故云同無明習氣。習氣即種義，

《瑜伽》四十八云「捨欲貪故無欲縛，棄捨靜

慮等持故斷有縛。」後「於無量」下揀細異麁。

謂是斷細，以多劫不積三不善根故，細種

漸斷、善根轉淨。言多劫者，《仁王經》說初地經

四阿僧祇劫、二地五、三地六，細障難斷經劫

轉多，多劫不積故邪貪等斷。然但斷細習，

非是斷麁，麁障見道，初地已斷；麁障修者，

二地已斷故。善根轉淨，即前信等。喻言秤兩

不減者，厭離世間勝於前地信等入於厭

火，故自在不失減也。三合中二，先正合前

行淨、後「此菩薩」下別顯忍淨。此地忍增，故偏

明之。有十三心。初二句為總，一他加惡辱