大方廣佛華嚴經疏

勤，隨一正勤有四神足。文中先別明欲定、

後「修行精進」下通顯餘三。今初，言修行欲定

者，標舉所修助伴自體。斷行二字，總顯修

相，亦修之果。云何修相？此復二種：一修習欲

定，能斷現行諸惑纏故。二為欲永害所有

隨眠，修八斷行，謂欲、勤、信、安、念、正知、思及捨。

云何亦果？若將斷行屬下成就，則斷行成

就亦神足果。次成就神足，唯是彼果。後「依止

厭」下復顯修相，兼辨所緣。準《雜集論》，五根

已下方緣四諦為境，七覺已下方有依止

厭等以為修相。今經神足即緣四諦而修，

謂緣苦修必依厭苦，若緣集修必依離欲，

若緣滅修必求證滅，若緣道修必趣滅苦

之行，能捨於苦。緣此境時必求修習，故云

迴向，亦是加行等四道。下文依止厭等並同

此釋。第四、五根，現觀方便道。增上名根。五

根自體即信等五，此五通於生起出世間法

而為增上。前四復能起後，得增上名。而信

為上首，能起餘四。文中，先別明信根、後通

顯餘四。二段中，各先標舉所修、後依止等別

顯修相。下之三科例此可知。今此所修，即

於諦實深忍樂欲，餘四即於前所信策勤

而行，明記不忘繫緣一境，揀擇是非，餘如

前說。然始入佛法即有信心，未有定慧

不得名根。今由前三科，則信不可拔。此

中念即念處中念，進即正勤，定則神足，慧即

緣四諦慧，前三至此總得名根。若依位者，

在於見道之前，則以速發現觀而為其果；

今在四地，即應以發後地為果。第五、五力。