大方廣佛華嚴經疏

觀後起道，謂八正道。此七次者，若聞法已

先當念持，次即勤修，勤故攝心調柔，調柔

故信等成根，根增為力，次七覺分別，八正

正行。有時八正在前，則未辦名道、已辦名

覺。然上猶寄位。若約行者，初心通修，況入

地菩薩。今初，對治顛倒道，名四念處。四謂

身、受、心、法。念謂念慧，身等為其念慧所安

住處，故亦名念住。《瑜伽》云「若於此住即是

身等，若由此住即是念慧。體實是慧，以慧

觀守境，由念得住，與念相近，隣近名念。」

《雜集》云「一切菩提分法，皆由五門而得建

立：一所緣、二自體、三助伴、四修習、五修果，

文或略無，義必須具。」今初、念處，身等是所緣，

念慧為自體，循身觀等為修習，破四顛倒

趣入四諦，身等離繫以為其果。此身等四，

前三即三蘊，而合想行為法念者，為明我

所依事、我受用事、我自體事、我染淨事故。要

此四者，治四倒故。謂觀身不淨治於淨倒，

觀受是苦、觀心無常、觀法無我治三可

知。此次第者，從麁至細，教對治故。《智論》

云「此身既爾不淨，眾生貪者，以其情塵生

諸受故，計之為樂。」誰受此樂？故次觀心

念念生滅，後觀二蘊皆不自在。破此四倒

行四正行，開實相門。若爾，說四倒中，何以

常樂我淨而為其次；此約先重後輕為次

第故。然此四處，皆容各起四倒，從多計

說，各語其一。然觀不淨等通於大小，《瑜伽》

四十五云「菩薩於聲聞道品如實了知。」如

〈聲聞地〉。云何大乘如實了知？謂勝義修及世