大方廣佛華嚴經疏

初，即修菩提分法。論主別有道品論，故此

不釋。今略為四門：一釋名。菩提是覺，分

是因義，此三十七為諸乘覺因故。亦云

道品，品即是類，因為果類故。別名至文自

顯。二顯同異。《瑜伽》四十四，大乘菩提分乃

有多種，三十七品乃是其中別義，通於

大小。《涅槃》亦說三十七品為涅槃因，非

大涅槃因，無量阿僧祇道品為大涅槃因

故。下五地中說無量道品，及〈離世間品〉說道

及助道皆名無量，今約寄位故但三十七耳。

若準《智論》，但三十七，無所不攝，即無量道

品亦在其中，如分別四諦有無量相，但心

行大小不同。《淨名》云道品是道場，是法身

因；《大集》名菩薩寶炬陀羅尼；《涅槃》云「若人

能觀八正道，即見佛性，名得醍醐。」皆約大

說。三明體性。雖三十七品，但以十法而為

根本，謂信、戒、念、精進、定、慧、除、喜、捨、思惟。由信

二、戒三，念開為四，精進、定、慧此三各八，餘

四各一，故成三十七品。復束此十以三蘊

為體，謂戒是無表色，喜支是受，餘皆行蘊。五

類法中但二為體，謂色及心所。若取助伴

則通五蘊，若取所緣通一切法。廣顯差

別，如《智論》二十一二及五十三，《瑜伽》二十

八九及四十五，《雜集》第十。下所解釋，依此

諸論。四正釋文。即是行相三十七品，總有

七類：一對治顛倒道，即四念處。二斷諸懈

怠道，謂四正勤。三引發神通道，謂四神足。

四現觀方便道，所謂五根。五親近現觀道，

即是五力。六現觀自體道，謂七覺分。七現