大方廣佛華嚴經疏

惑名隨。言有貪者，於可愛所緣貪纏所纏

故，離貪者遠離如是貪纏故。下四例知。即

三不善根，及三善根以為能治。論今但以能

治亦因煩惱而來，故皆名隨煩惱，下使亦

然。二有煩惱等二心，明使即是隨眠。三小

等四心名生，約無記報心。人心小，欲天廣，

色天大，無色二解脫無量，以作空識無邊行

相故。上二不爾，故非無量。而論不明上二

空處，意明無所有及昧劣故，或是略非略

攝之。四有四心學三昧行，略者謂由止行，

於內所緣繫縛其心故。非略者，太沈昧故，

或不一所緣故。散者太舉，於五妙欲境隨

順流散故。非散者，於妙所緣明了顯現故。

前二約定，後二約慧，定等均者則名等持，

論經合之為二名攝、不攝，故論以散、不散

釋之。五有二心明得三昧定者，正入根

本定故。不定者，未入及起時故。六有二心

明得解脫，有縛無縛故。七有二心，餘凡夫

增上慢即前類之，餘以得四禪謂為四果，

即麁習行名上，無此即細習行名無上。八

有二心妄行正行，論經名求、不求。心希求

名聞即是雜染，反此非染。九有二心，大乘

得失悲智兼濟為廣，隨闕非廣。論闕此二。

上之九類不出三種：初二煩惱；次一是苦；

餘皆是業，業有善惡耳。亦即四諦，開解脫

為滅，善業為道故。皆如實知者，審於事實，

見理實故。亦非心外見法，亦非無境可

知。若自他相絕，則與眾生心同一體，故

無心外也。不壞能所，故能知也。又他心是