大方廣佛華嚴經疏

息，念則明記不忘，知則決斷無悔。又心若

馳散，當念老病死苦、三惡道苦、身命無常、佛

法欲滅，名為念知。則能鞭心令復本觀，

便生勤勇，具上諸義則不放逸。次言除世

間貪憂者，即觀之果，有所離故。觀身不淨

本為治貪行者，既離五欲世樂，未得定樂，

或時生憂。如魚樂水，常求樂事，還念本

欲。多生此二，故偏遣之。又貪為五蓋之首，

貪除則五蓋盡去，如破竹初節。憂於五受

之中偏能障定，如滅惡賊先除巨害，故

偏說之。其不淨等，廣如二論。如實觀相已

如上說。次觀外身及內外身，所觀小異觀

相大同。後例餘三念處者，準《瑜伽》意，依前

內等三身生受心法，故受心法隨所依生

亦有內等。《智論》之意大同於此。論「問云：於

四念中心唯是內，受法唯外，身通內外。云

何於四皆有內等？答：受有二種，一身、二心。

心受名內，身受名外。又意識相應受名內，

五識相應受名外」等。心雖是內，緣外法故

名外。五識一向是外。又定心為內，散心為

外。法雖是外，緣內法心數法名內，緣外

法、心數法，及無為、心不相應行是外。後三念

處，亦合前二以為內外，餘如二論。其循歷

觀相，如先總說。第二、正勤者，四念智火若得

勤風，則無所不燒，故次辨之。精進為其自

體，故總名勤。揀非九十五種相違之勤，故

名為正。雖是一勤，隨義分四：前二勤斷二

惡，是止惡行；後二勤修二善，是作善行。二

善二惡皆所緣境。前中未生之惡遏令不生，