大方廣佛華嚴經疏

為染，後二為淨。三前五推能依至所依，後

五依所依立能依。前中，一觀眾生假名差

別。假有三種：一因成假、二相續假、三相待

假。假為空詮，故先觀之。因成有二：一五蘊

和合，假名某甲，則入眾生空。二陰亦因緣

而有，則入法空。二空所顯即是真如，不壞

假名、空有不二，即是中道。言相續者，由前

陰滅後陰續生，念念相續，假而非實。亦入

二空真實。言相待者，待非眾生以說眾生，

入實亦然。此一推假入實，餘九例知，故論

但顯差別之相。二法界者，論當第三，是依

正之因，即染法界，此從別義。若淨法界，通

為十依，則十與法界究竟無別。三世界者，

彼假名眾生所住依報。四依正所依虛空，《瑜

伽》名為平等勝義，即是理空皆無盡故。五染

淨所依是本識界，後五依此所依立後能

依，故此識界前後兩向，向前為依正依，向

後為染淨依。初三句，由煩惱使染成染分

依他，有三界差別，著欲、著受及著想故，三

界唯心故。後二廣大信解成淨分依他，論經

前是勝心信解依，煩惱不染，與聲聞同；後

大心信解依，不捨眾生，不同聲聞。今經即前

云廣，則明護陜兼濟之心；後是大心，即是

護小求大菩提。則二心俱異二乘，前觀眾

生同體大悲，後觀眾生具佛知見，誓令同

得。又皆言界者，通事理也。事即曲盡差別，

理則一一入實，即淨法界，故皆為明門。三

結行入位。觀察圓滿與十理冥，則入四地。

故《瑜伽》四十八云「先於增上心住，以求多