大方廣佛華嚴經疏

為分別，分別染淨故，謂初二句是染；後三

句是淨；第三句具染淨，各有因果，即是四

諦故。謂初二句名隨煩惱，染即是苦諦依正

二報，隨煩惱集因所生故。謂初句依報、次句

正報，故云有生。同因於業，業與煩惱二俱

集因，故論與經影略而說。第三句中初觀生

死，論經名世間即煩惱染。上句以因顯果，

云因業有生；此句以果顯因，故云生死。生

死以煩惱為體故，即是集諦，此順論意。次

觀涅槃是所有淨，即是滅諦。若直就經文，亦

可因業有生是集諦，生死涅槃復雙觀苦

滅耳。後三句隨所淨，即是道諦，隨順前滅

故。三中，初一利他行，論云「諸佛世界中教化

眾生，自業成熟故。」準此論意譯此初句，應

言觀諸國土化眾生業，則不濫前因業有

生。後二句自利行，謂觀煩惱染及涅槃淨，

為順滅之道。初句約事，觀煩惱無始，故為

前際；涅槃無終，故為後際。後句順理，觀煩

惱本空無有損減，故無可盡；涅槃性淨，非

新增益，自性盡故，皆名無所有盡。煩惱影取

生死，涅槃影取菩提，菩提之智亦符理故，

然是世諦；中觀故，與前如智。又後二句即本

有今無，偈意亦是觀緣起法，無明行為前

際，生老死為後際。無明滅行滅，自性滅故

名無所有盡，如六地中。自下大文第三對

治修行增長分，中二：初護煩惱行、後菩薩修

行，「如是」下明護小乘行。前是大智自利異

凡，後是大悲利他異小。此二相導成不住

道，無所不至，故攝至一切處迴向也。今