大方廣佛華嚴經疏

聞增上力故。已得十法明入，由此十法明

入成上品故、極圓滿故，入初增上慧住。」大

文第二清淨分，即攝生貴住，故前文云「於

諸佛聖教中生。」云何清淨？於如來家，轉有

勢力故。文中三：初總明、次「何等」下徵釋、三

「是為十」者總結。初中，文有三句：末句生家是

總相，初句十智為能生因，次句內法為所

生家。由以十智觀察下諸行等十法，得成

熟故。成熟則除滅三地解法智障，攝四地

出世勝智，契於法體，故云得彼內法。內法

者，顯非外相，此法即如來所說教化之法，

名如來家。此地寄出世之首，故名為生。然如

來家略有三種：一菩提心家，初住即生；二大

教家，四住即生；三法界家，初地證故生。今此

攝四住，故以智契教法合於法界，具下十

義故名為生。若《瑜伽》但云長如來家，論經亦

但云於如來家轉有勢力，意明初地已生家，

二三地起修方便，早有勢力；今依三地多

聞成出世智，故云轉有。此中智契，即無行

無生行慧光。二徵列中，列有十句。《論攝》為

四：初句自住處畢竟智，謂大乘是菩薩自所

住處，深心相應為住，畢竟即是不退。二同敬

三寶畢竟智，謂證三寶同體，成不壞信故。

上二約行德差別，初自分、後勝進故。下有二

智，約智解差別，初證、後教。謂三有二句明

真如智，謂見第一義證二無我故。一但有

蘊等諸行而生滅流轉，故無人我。二即此蘊

等諸法本來不生，故無法我。四餘六句明分

別說智，謂是教智，故名為說。知世諦故名