大方廣佛華嚴經疏

即依修成德，德位高出故。三海喻難度能

度大果功德，即修所成德能至大果故。謂

大海難度，十德皆遍，故名能度。大海難成，

由攬十德能成智海，故云大果。此釋法喻

兼含矣。四珠喻轉盡堅固功德，謂從初地

轉至法雲，障盡證堅故。又十地有三：一是

修地，因前果後故，初二喻顯之。二是成地，隨

分修成即是佛智故，珠喻顯之。三是法地，

就佛智法開之為十，故海喻顯之。以後

一融前二無有障礙。又此四喻皆喻十

地與彼佛智非一非異、無差別之差別，而

旨趣各殊。初一喻始異終同。次山喻能所依

別，所依之地則一，能依之山不同，此則無

差之差。上二喻有能所依，下二喻直喻地

智不立能所。三海喻全一佛智之體，而十

德不同，德非別物。又互相遍，不同於山。斯

乃無差別之差別，差即無差。四珠喻唯是

一珠前後之異，唯一智體前後增明。喻雖無

差別，不礙差別。又初喻前後體別，前非是

後，而後包前。次喻前前非後後、後後非前

前，而同依一體。海喻前後雖殊，而前後相

遍。珠喻聞後一體，而前前非後後、後後必

具前前。初一即是圓家漸，次喻圓中漸，珠

喻即是漸圓，海喻即圓圓也。四喻圓融，上來

所解，在論雖無，理必應爾。若得斯旨，不疑

十地差別等相。今初，修行德中，有法、喻、合。

法中，始從歡喜終至法雲，名次第行相。次

第既具，則入智海。譬中四大河者，面各出一

故，具如〈十定品〉。而言大者，《阿含》、《婆沙》云出