大方廣佛華嚴經疏

四洲，餘不能受，必生毀謗。又得此二法用

護世間。第四寶珠喻轉盡堅固功德者，先

喻、後合，各有總別。總云過眾寶者，論經云

「過十寶性」，雖不列名。論但云「過瑠璃等」，意

但取玻瓈等。不能出寶者，以況小乘八

輩及緣覺行果，但有淨相無利生用。今以

出寶乃至放光，則出過眾寶，故取之為喻。

故論云「以出故取」。亦可以出海故取之。

除不出者，闕餘義故。別中攝十為八，合

六七八故。八中，一出功德可取者，選擇出

海故，由初地中如智善觀出煩惱海也。二

色功德，由治理之則色明淨故。三形相、四

無垢、五明淨，並可知。六起行功德，即次下

三句，謂智行穿徹方便行攝持自在，行高顯

故，相用不染猶彼瑠璃，頌云「金剛取不動

不壞」。上三皆是異相莊嚴，故合為一。後二

句明功用殊勝，謂七神力功德，聞持普照，體

用微妙故。八不護功德，謂隨王雨寶，無護

惜故。約法則得佛正智，受位如王，令一

切眾生同己善根藏故，如隨意雨寶故。合

云廣作佛事，合文可知。大文第九「佛子此集」

下地利益分。於中三：初顯法利益、二「如此

世界」下結通十方、三「爾時復以」下他方來證。

今初，分二：初生信功德、後「雨眾天」下供養功

德。今初復二：先明說益生信，謂欲令物生

決定信，故說利益；後「爾時」下動地生信。今初，

亦二：先總歎難聞、後「解脫月」下問答顯益。

答中二：先正顯等於佛智；後「何以」下徵以

釋成，先反，後順。然聞有二義：一者汎爾聞，