大方廣佛華嚴經疏

業觀報。文有二喻：一鏡像體虛喻，喻雖有

而無。謂鏡像依鏡現，像非去來，報從業生，

何有來去？二幻師惑眼喻，喻業招報，雖無

而有；又業亦如幻，又幻非有無，即中道矣。

第五「若如是」下總結懺益可知。第六見聞

益深。中二：先明餘眾益，以三昧力聲普聞

故；後「爾時」下正辨當機益。於中二：先一重

益、後「其諸香雲」下展轉益。前中亦二：先得法

益、後「以眾生」下見佛益。今初，皆有故字，

義似牒前為因，則見佛為益。而前來未有

得十地等處，為何所牒，是以晉經皆無

故字。應言聞說普賢廣大迴向，故便得十

地，獲諸力莊嚴三昧。上句得位，下句成行，

分得十力為莊嚴故。二明見佛益，中三：一

明見因、二「即見」下正明見佛、三「爾時」下敬心

興供。言以上者，上來持華詣佛，猶未散

故。毛孔出華者，已得地位故。華在最初，故

略舉之。上所持中有香蓋等故，下見香見

蓋並皆成益。第二展轉益，中二：一聞香益、

二見蓋益，並依前供成。今初，有法、喻、合。法

中，由脫障故、得解脫樂故，喻四禪無八災

患。「若有」下合，由滅障故，得淨善根，是為益

相。文中，先顯所滅，即八萬四千。古有二釋。

一云：眾生煩惱根本有十，然一惑力復各有

十，即為一百，計應分為九品。今但上品重

故開為三品，中下輕故各為一品，合為五

百。復於內外境起，謂自五塵為內、以他五

塵為外，一一各五百，即為五千。別迷四

諦，則成二萬。并本一千，則有二萬一千。