大方廣佛華嚴經疏

普賢說者，以人表法故。言如向者，一近指

向前〈隨好〉一品，為於障重地獄眾生略

說隨好少分用故，廣說難思。二通指前所

說之果為少分境，果海絕言故。三遠通差

別因果，雖有圓融之義，以五位漸次因果

殊分，逐機就病未盡法源故名少分，則

顯下平等因果逐法性說，因果圓融，名廣

大說。二徵釋中，徵意云：何以前名少說？釋

文二意：一者成上，諸佛世尊所以出世者，

以眾生有無明等十過，未宜廣說故，先

明差別等。二者生後，謂眾生既過滋多、障累

無盡，則一治一切治、一現一切現，眾生無

盡，因果亦窮未來際。前之所隨，由未盡

故。言十過者，一者無明。二作惡行，晉經

名諸纏，則亦是惑。此二為總。次六皆無明，

三計我我所；四著身見，故六地云世間受

身皆由著我；五三倒四倒等不能決斷；六

乖僻正理；七遍計分別；八結縛常隨；九

隨生死流義通業苦，因流果流故；十遠如

來道，行邪徑故，此結成其失。結縛等名，如

常所辨。第二正陳普賢行，中二：先明所治

廣多、後「是故諸菩薩」下能治深妙。今初。既

一惑成百萬障，則一障一切障，義則惑惑皆

然。今從重說，文中三：初標、次徵釋、後結成。

今初，總標瞋最重。除瞋之外，更遍推求，無

有一惡如瞋之重，故晉經云「起一瞋心，

一切惡中無過此惡。」《決定毘尼經》云「菩薩

寧起百千貪心，不起一瞋，以違害大悲

莫過此故。」《菩薩善戒》亦同此說。言於他菩