大方廣佛華嚴經疏

嚬申之境。故前本會明二聖開顯，序分之中

標為上首，餘如別說。六分五相者，若意法

師及臺山論，但隨文散釋，更無別配；光統等

師皆配地位。二皆有理，謂隨一一位具多

法門，豈容凡心不得習求善友之法，故不

配有理。然無次位中不礙次位，顯位是常

規，配亦無失。橫竪無礙，且依古德配為五

相，謂初四十一人名寄位修行相，寄四十一

人依人求解顯修行故。二從摩耶下九會

十一人，明會緣入實相，即會前住等，成普

別兩行契證法界故，初得幻智、後得幻住，

該於中間如幻之緣，入一實故。三慈氏一

人名攝德成因相，會前二門之德並為證

入之因故，故法門名三世不忘念，則攝法

無遺。四後文殊名智照無二相，謂行圓究竟

朗悟在懷，照前行等唯一圓智，更無前後

明昧等殊故。五普賢一人名顯因廣大相，

始覺同本圓覺現前，稱周法界無不包含

故。其後四相亦得稱為寄位，前三義同等

覺故；摩耶、慈氏並入重玄門；文殊表菩薩

地盡心無初相；普賢義同妙覺，纔見普賢

便等佛故。今從別義目為五相，此五亦是

菩薩五種行相：一高行、二大行、三勝行、四深

行、五廣行。七圓攝始終者，上寄法顯異布

之前後，據實圓融一位即一切位乃至無盡

故。所歷差別並一中之多，一多同時無有

障礙。八法界人類，於中有二：先明類別，謂

知識雖多，不出二十類，一菩薩、二比丘、三

尼、四優婆塞、五優婆夷、六童男、七童女、八