大方廣佛華嚴經疏

為凡？有古多釋。一云：即地上菩薩。言發心

者，證發心也。一云：是地前實報凡夫，但有

宿善，信根現熟。有云：古不足依，自引安住

地神處眾神相謂云「此人已生法王種中」。

斯文可定，然自為二解：一謂智契法性

生在佛家，名法王種，即已入地。二謂據多

聞熏習勝解真性成就佛種，名生法王種

中，即三賢內種性菩薩。然此師解依於前

義，不異初師；依於後義，未殊次解，何足

異焉？又以此文為證者，則慈氏云「一生淨

菩薩行，見普賢處，等諸佛等」，復云何通？無

執一文自相矛盾。賢首云：「應是善趣信行

中人。依圓教宗，有其三位：一見聞位，即是

善財次前生身，見聞如是普賢法故，成解

脫分善根，如前歎德中辨。二是解行位，

頓修如此五位行法，如善財此生所成，至

普賢位是。三證入生，即因位窮終沒同果

海，善財來生是也。若爾，定是何位？謂以在

信是信位、在住是住位，一身歷五位，隨在

即彼收，以遍一切故如普賢位。」此之一解

甚順經宗。但更有一理，謂歷位而修，得見

普賢，一時頓具。地獄天子尚三重頓圓，何以

善財剋定初地等？又定初地言，為是未見

文殊前耶？為是已見普賢竟耶？一生有

增進耶？始末定耶？無得管見以害經宗。二

正陳偈辭。三十四頌，分二：初四頌，傷己沈

溺，自勉不能；後三十頌，仰德依人，請垂拔

濟。前中亦二：前二明依果起因。長迷不

出故，喻之以城。後二明依因趣果。生死