大方廣佛華嚴經疏

龍，得主教意，故云正求佛道。即住海水中，

堪受得聞。後「復有」下攝三乘機，得眷屬教

意，故但云復有眾生調伏，不別演說，故非

別會。自此第三「時福城人」下攝善財會，亦為

十門：一趣求有異、二修入眾殊、三示方不

同、四見處差別、五遣不遣別、六歎不歎

別、七推不推別、八結不結別、九去不去別、十

正釋本文。今初，有三句。初文殊自往福城，

以機尚微故、未發心故、大悲深故。二德雲

已去，善財往求，機漸勝故、已發心故、顯重

法故。三末後普賢知識不就、善財不往，顯

法界位滿，無來去故。二修入眾殊。唯初信內

有三會，四眾諸類不同，顯創修故，表通收

故。住位已去，善財一身行別，在已入位希

故。三示方不同，大位有三：初地前知識多在

南方、地內無方、地後兼二。然南者，古有五

義：初一約事，謂舉一例諸，一方善友已自

無量，況於餘方；餘四約表。二者明義，表捨

闇向智故。南方之明萬物相見，聖人南面聽

政，蓋取於此。三中義，離邪僻東西二邊，契

中正之實道故。四生義，南主其陽，發生萬

物，表善財增長行故。北主其陰，顯是滅義，

故世尊涅槃金棺北首。五隨順義，背左向

右，右即順義，以西域土風城邑園宅皆悉

東向故。自東之南順日月轉，顯於善財隨

順教理故。此五義中，初一則通，次一後二地

前表之，契中道義地後表之。亦通地前正

證離相，地中不以南表，地後顯於業用

不同地中。後文殊有示無方，表般若加行，