維摩經略疏

生民神根狹劣，不堪具足讀誦受持，刪彼富

文採其綱格流傳茲土，略存義焉。問：此經西

土文言浩大，將不是《大論》明佛所說不思議

經有十萬偈耶？答：有云即是。今謂不爾。《大論》

所明不思議經，是《華嚴》別名。故論云「般若有

二種，一共二乘說、二不共二乘說。不共說者，

如不思議經。」故《華嚴》云「此經不入二乘人手」。

共說者，即是《摩訶般若》及諸方等。問：《華嚴》豈

得名不思議？此經一名不可思議解脫，何故反

謂非耶？答：此經既有兩名，豈獨《華嚴》更無別

稱？然細尋《大論》前後所引不思議經，悉是《華

嚴》。如說謳舍那優婆夷為須達那菩薩說度

眾生數量，乃是《華嚴》明善才入法界所聞之

事；若引此經，即云「毘摩羅詰所說」。二、分文，為

二：先出古今、次明一家。先明諸師者，什生及

古諸師悉不開科段，直帖文解釋。而肇師云

「始于淨土終法供養，其間所明雖殊，不思議

一也。」是則寶積發問已前為序，〈囑累〉一品以

為流通，其間並是正說也。次靈味小亮云「此

經題既云淨名所說，從〈方便品〉皆是正說。」次

開善師分為四：一、序，訖〈菩薩品〉；二、正，即室內

六品；三、證成，即〈菩薩行〉、〈阿閦佛〉兩品；四、流通，

即〈法供養〉、〈囑累〉兩品。若莊嚴、光宅，同用初四

品為序，入室六品為正，後四品為流通。晚三

論師亦同此釋。北地論師用〈佛國〉一品為序，

〈方便品〉訖〈見阿閦佛品〉十一品為正，後兩品

為流通。但古今不同互有分別，承習之者各

有宗門。諸禪師見此分別多延紛諍，不開科

節，但約觀門直明入道。次明今家者，若不開