維摩經略疏

於心性不生，則一切法不生而般若妙生。「華

嚴」者，福慧因華莊嚴法身。「觀世音」者，如《請觀

音》云「觀於心脈使想一處，即見觀世音」也。「得

大勢」者，正觀心性，降制界內外魔怨外道。「梵

網」者，正觀清淨法網，網諸煩惱及一切眾生。

「寶杖」者，具福慧二種為寶杖，策發進趣菩提

果所，又云眾生憑杖求入中道也。「無勝」者，得

實相法，世出世智莫之能勝。「嚴土」者，心淨則

佛土淨也。「金髻」者，實相慧明如金，髻者即權

智也，以嚴心首故云金髻。「珠髻」者，即實相智

慧。如《法華》王解髻中明珠與之，與之者權智

也。「彌勒」者，得無緣慈，慈攝一切也。「文殊師利」

者，若見佛性，即具三德不縱不橫，故云妙德。

如是等菩薩，隨觀標名，引物歸心。一人各具

一切觀門，名字互通，即字等、語等、身等、法等。

如是解者，於心觀中見諸佛菩薩。故《法華》云

「若人有能信汝所說則為見我，亦見於汝及

比丘僧并諸菩薩。」《華嚴》云「十方諸如來，同共

一法身，一見一智慧，力無畏亦然。」故諸佛菩

薩皆約觀心明也。問：凡夫觀心，何得用釋佛

菩薩義？答：此經云「諸佛解脫當於眾生心行

中求」。若執文字離心而求佛菩薩解脫者，可

謂抱石投淵、夜遊去燭。「如是等三萬二千人」，

第五大段結眾數。問：此諸菩薩定皆是十地

等覺位不？答：北方諸師從初地至十地。南土

諸師云是八地九地十地也。復有師例，如《大

品》云，皆補處也。今謂不爾。前明本迹，高下莫

測，何須定判？

維摩經略疏卷第一