維摩經略疏

教，若因通名則有通序，行理通別因此而有

兩序。問：若以兩序從兩名立者，立名則前別

後通為序，何得前通後別？答：立名之便應前

別後通，為序之便應前通後別。復次一途亦

前別後通。何者？如現瑞由藉是說經之前，如

是等六乃是如來將入涅槃方說此語，故知

在後。經前序正為發起現在弟子信心，經後

序為令未來弟子生信。若爾，佛在世時經初

無序不名經耶？答：別序之前雖無六義，佛說

法時已有其事，故得名經。三、約觀心者，心即

是通、觀即是別，因此觀心成就一切佛法，即

是入道之門，即由藉也。問：若以觀心為兩序

者，豈不顛倒？答：立名之便故言觀心，修行之

便即是心觀，類前事義其理顯然。問：《玄義》處

處多明觀心，已恐不可入文；復爾，將不壞亂

經教耶？答：說經本為入道，若懷道之賢觸處

觀行，豈有尋求聖典而不觀行者乎？但巧說

得宜，非止不損文義，兼得觀慧分明。分別法

門，非觀何逮？豈有壞亂之咎也。

2維摩經略疏卷第二維摩經略疏卷第二

五、入經文，就序為二：一通、二別。先釋通序六

義。通為眾經之序，須為兩義：一總、二別。一、總

釋者，是佛教阿難等諸大弟子說入佛法之相。

《大論》云「佛將涅槃，阿難親屬愛結未除，心沒憂

海。阿泥樓馱語阿難言：『於未來事若有疑者，

及時諮決。何為沒在憂海如世凡夫？』阿難得

念道力，悶心得醒，即以四事請問：一問佛涅

槃後云何修道；二問誰當作師；三問惡口車

匿云何共住；四問佛經初首作何等語。佛告