維摩經略疏

事入理，故先須四教消釋經文。尋文入理必

須觀行，故次點出三觀章門，一品一偈一句

無不皆入不二法門住不思議解脫也。

3維摩經略疏卷第三維摩經略疏卷第三

「與大比丘眾八千人俱」，此下第六辨同聞眾。

此證阿難與諸聲聞、菩薩、天龍八部、四眾共聞，

豈謬傳也。就此為三：一聲聞眾、二菩薩眾、三

雜眾。問：從小為初，應先天龍；從大為初；應先

菩薩。答：小乘出家得道，荷佛恩深，故常在佛

側給侍陪奉，戒行自守、物所歸信，證經義親，

故須先辨。菩薩化他不恒佛側，和光利物難

可測量，世人但覩其迹莫知其本，證信義疎，

故次辨也。天龍四眾，結惑未盡，猶居凡地。內

無得道之功、外闕化他之利，證經為劣，故後

辨也。復次此有所表，二乘滯空、凡夫滯有，菩

薩不滯常行不二，故處其間。故《大經》云「凡夫

者有、二乘者空，菩薩之人不空不有。」問：何以

不歎聲聞德耶？答：諸師解言，既被彈呵，無德

可歎。今謂不爾。菩薩亦彈，何故即歎？又《金剛

般若》亦不歎德，非為被呵。今恐是出經存略。

又云，大之一字即略歎德心。《大論》云「若說小

乘但明比丘眾，說摩訶衍非但比丘，必須菩

薩。」如《金剛般若》但辨比丘，不列菩薩，豈可《金

剛》是小乘經？但是出經者略。此經不歎，意亦

可知。一、明聲聞眾者，初明比丘，即是通語。人

類多種，如胡越不同；佛法出家，皆名比丘。釋

此為五：一與、二大、三比丘、四眾、五數。一、釋

「與」者，此經云與，大品云共，與即是共。《大論》辨

七一明共，所謂一處、一時、一戒、一心、一見、一