維摩經略疏

處其中。」《大論》云「法性身佛為法身菩薩說法，

其國無聲聞支佛之名。」《華嚴》明因陀羅網世

界，《攝大乘》明華王世界，皆明果報土無障礙

相。四、明寂光土者，妙覺極智所照如如法界

之理，名之為國。但大乘法性即是真寂智性，

不同二乘偏真之理，故《涅槃》云「第一義空名

為智慧」，此經云「若知無明性即是明」，如此皆

是常寂光義。不思議極智所居，故云寂光，亦

名法性土。但真如佛性非身非土而說身土，

離身無土、離土無身。其名土者，一法、二義。故《金

剛般若論》云「智集唯識通，如是取淨土，非形

第一體，非莊嚴莊嚴。」問：出何經論？答：《仁王》云

「唯佛一人居淨土」。此經云「心淨則佛土淨」，心淨

之極極於佛也。《普賢觀》云「釋迦牟尼名毘盧

遮那遍一切處，其佛住處名常寂光。」問：經論

散明可如向說，不見四土一處出之。答：經論

度此本自不多，尋讀之者又不備悉，四土共

出何必無文？正如此經答長者子，即是其意。

文云「隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生

而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧，隨

諸眾生應以何國起菩薩根。」若對四土，宛然

相似。名目既異，佛意難量。在下對文，別當解

釋。問：此經未明開權顯實，何得明二乘生有

餘土？答：經云「佛以一音演說法，眾生隨類各

得解。」何妨二乘通教菩薩並得橫解，別圓兩

教橫竪無礙？問：《華嚴》明十種佛土，此四攝盡

以不？答：何但攝十。乃至有人言，經明二十七

品佛土，無量壽土止是第六。見文對四，攝無

不盡。問：若爾，何不依十及二十七？答：一往有文